这句话中：
世界:观察者所观察到的观察者之外的一切存在（物质与非物质）的总和。
自我：观察者自身的存在。
非我：观察者之外的存在（与观察者有本质上的区别）。
世界是非我，非我与自我有本质区别；然而世界这个非我（也就是一切非我）是自我创造的，也就是说自我与非我（世界）有着本质上的。
非我为什么是自我创造的：观察者自身的存在决定着观察者是如何观察观察者之外的存在（世界）的，而观察者如此这般地观察世界的方式决定着观察者观察到的世界是什么样子的。这就是自我与非我的本质性。
自我与非我的本质性区别是由逻辑决定的。
费希特这句话是在总结自我（人）与非我（世界）之间的这种既有本质区别又有本质的状态。
这句话中：
世界:观察者所观察到的观察者之外的一切存在（物质与非物质）的总和。
自我：观察者自身的存在。
非我：观察者之外的存在（与观察者有本质上的区别）。
世界是非我，非我与自我有本质区别；然而世界这个非我（也就是一切非我）是自我创造的，也就是说自我与非我（世界）有着本质上的联系。
非我为什么是自我创造的：观察者自身的存在决定着观察者是如何观察观察者之外的存在（世界）的，而观察者如此这般地观察世界的方式决定着观察者观察到的世界是什么样子的。这就是自我与非我的本质性联系。
自我与非我的本质性区别是由逻辑决定的。
费希特这句话是在总结自我（人）与非我（世界）之间的这种既有本质区别又有本质联系的状态。
这句话中：
世界:观察者所观察到的观察者之外的一切存在（物质与非物质）的总和。
自我：观察者自身的存在。
非我：观察者之外的存在（与观察者有本质上的区别）。
世界是非我，非我与自我有本质区别；然而世界这个非我（也就是一切非我）是自我创造的，也就是说自我与非我（世界）有着本质上的联系。
非我为什么是自我创造的：观察者自身的存在决定着观察者是如何观察观察者之外的存在（世界）的，而观察者如此这般地观察世界的方式决定着观察者观察到的世界是什么样子的。这就是自我与非我的本质性联系。
自我与非我的本质性区别是由逻辑决定的。
费希特这句话是在总结自我（人）与非我（世界）之间的这种既有本质区别又有本质联系的状态。
“无我”的解释：“任何生命的身、心都在刹那不停地变化著，既有某一阶段的微小量变，也有不同生命形态之间的质变，质变也就是所常说的轮回，这中间没有一个不变的“我”存在。同样，人也是由色法、名法构成，这里面没有恒常不变的我，没有灵魂。组成人的这些极其细微的色法与名法，一直都在那里不停的刹那的生灭着，根本就找不到一个不生灭的东西，也找不到一个叫做‘我’的实体存在。扩展资料：在非想非非想定中，随着不同人的念妄动生发的不定，处于非想非非想的“有命”终究会在非常非常遥远的时间后重新从定中出来，且由于在非想非非想定中不执于有我，而“行"却也依旧发动，故从定中出来时，同分妄见与别业妄见重新边计执为我之凡人（主要是细微的无始来积累的别业妄见，同分妄见比较少）），所以当出来后又循流生死，反反复复。因为外道的定实际上是依旧随流着幽微的行，和识在哪里反反复复的，而世尊“观”而入定，便能在定中察觉一切，不为一切所动，故而最终解脱。参考资料：百度百科-无我
无我
梵语 anātman 或 nir-ātman，巴利语 anattan。又作非身、非我。我，即永远不变（
常）、独立自存（一）、中心之所有主（主）、具有支配能力（宰），为灵魂或本体之实有
者。主张所有之存在无有如是之我，而说无我者，称为诸法无我；观无我者，称为无我观。
无我系佛教根本教义之一，于三法印中，即有“无我印”。通常分为人无我、法无我二种：
(一)有情（生者）不外是由五取蕴（即构成凡夫生存的物心两面之五要素）假和合而成，别
无真实之生命主体可言，称为人无我，又称我空。(二)一切万法皆依因缘（各种条件）而生（
假成立者），其存在本来即无独自、固有之本性（自性）可言，称为法无我，又称法空。
此外，尚有以下几种说法：(一)据阿含经典之说，一切万法之存在皆赖于各种条件之相
互依存，此依存关系一旦有所变化，即产生幻灭、无常之现象；由于无常，故为苦；由于苦
而不得自在，故为无我。
(二)说一切有部主张“我空法有”，即一方面认为“人无我”，另一方面又主张构成存
在之要素各有其自性，故不说“法无我”。
(三)据成实论之说，五蕴中并无实在之自我，准此而观人无我者，称为人空观；又五蕴
之法尽是无常，并无实在之自性，准此而观法无我者，称为法空观。
(四)一般言之，大乘佛教主张二无我，即我法二空（人法二空），然唯识宗依“三性说”
而立“三无我”之说。即：(1)“遍计所执”之实我实法乃情有理无者，非为实在之我相，故
称无相无我。(2)“依他起”之似我似法乃如幻假有者，异于被执之我相，故称异相无我。(
3)“圆成实”之自相乃由无我（识之实性）所显之真如，故称自相无我。［杂阿含经卷一至
卷三、卷十、大品般若经卷三、大方等大集经卷三十三、瑜伽师地论卷九十三、大毗婆沙论
卷九、卷十、俱舍论卷二十九、卷三十、成实论卷三、卷十二、大智度论卷二十二、辩中边
论卷中、唯识二十论］（(人法二空)256、“我空法有”2941）p5087
FROM:【佛光大辞典(释慈怡 主编)】
就拿一个瓶子而言我可以用这几种方式帮你抉择推理人无我（这里的“人”可不是单指人类的人，还有物质统一的主体之意）：
1.从时间角度：它是无常的，不是恒久不变的永恒不变之体，时时流转变化，早晚要变坏；
2.从空间角度：瓶子可以无限分，分子分原子，原子分电质子、中子和电子，质子分夸克等等，并不能找到组成此瓶子物质之最根本实质；
3.从名言（概念）角度：什么是“瓶”，用一堆其他概念来注解，说是用泥土、模具经人加工盛水之类，那什么是泥土、模具……无非是概念的罗列，这些都是人脑中故有的妄念。更比如问是什么是白？谁能解释我就服他。
4.从组成材料看，是由泥土、模具、人的加工、火烤等诸多因缘和合而成，根本没有一个瓶的实在本体，分析一下完全是由外物和合而成，而其组成的材料又是又因缘和合而成，而没有自己的实在本体，依此类推，没有哪个事物不是因缘和合而生。
5.从认识主体而言，人的心念是刹那刹那变化的，认识的事物和认识主体分不开的，波普即认识到这一点。量子力学和此方面十分接近。
另，有些人的无我实际是忘我，呵呵，是无我在修行生活中的运用，也是人无我。
您所指应该是人无我，您先理解人无我就好。
雨露，是万物生长的灵丹妙药，它能让万物欣欣向荣，给人带来希望和欢乐。起名，是给孩子取名最重要的一步，因为名字，在某种程度上就是一种文化。一个好的名字，可以让孩子从小拥有一个好的起点。那么，旸字取名呢，有着什么样的寓意及含义？
1、旸是五行金之字，五行属水，寓意孩子聪明机智，有大智慧，富有爱心。
根据五行属性来取名，金能克水，就像是金被水淹没了，所以会出现水变少，阳气不充足的情况。而旸字五行属水，表示有希望的样子，寓意孩子聪明机智，有大智慧，富有爱心，有爱心之义，对人非常友好，人缘非常好。由于在起名时需要注意五行八字，所以名字要避开太多不利因素。例如孩子取名为旸这个名字时，可选择五行属金且与水相冲或水火相济或金水相济等字面寓意相搭。
2、旸字是木之金之字，五行属木，为金之态，寓意孩子金木水火土五行协调，和谐发展。
雨露的滋润，日出而作，日落而息，都让人感到无比满足。旸，字音shèng,寓意着孩子有一颗包容和感恩之心。这与“日出而作、日落而息”有异曲同工之妙……旸给人带来欢乐、吉祥的同时，也寓意着孩子金木水火土协调发展……
3、旸是一种很有灵性的字，可形容孩子生机勃勃，乐观向上。
【旸】有光明、温暖、明朗的意思，可用作名字。【阳凯是太阳之意。【阳阳阳】阳代表明亮，阳代表光明及温暖。用阳代表光明的事物，表示孩子生机勃勃，乐观向上。【阳欣可表示欣欣向荣之意。【阳和】可表示温暖的意思。
4、旸字取名，寓意孩子乐观向上，对生活充满希望。
旸字寓意孩子乐观向上，对生活充满希望，乐观积极的生活态度，有助于提高孩子的自信心。另外旸字取名还有着积极向上、乐观开朗、吉祥幸福、生活美满、幸福美满等美好祝愿，其寓意吉祥。而且旸在中国汉字里是非常多见的一个字，我们可以将这个字用在名字中来表达。旸字取名代表着孩子未来很美好而充满希望。如果将其用于起名中，则代表着孩子未来会有很多希望。同时也象征着孩子将来会有所成就。
5、旸作为名字有吉祥富贵之意。
旸这个名字，在很早的时候就被赋予了吉祥富贵的寓意，因为它在名字中的意思很多。所以有很高的吉祥富贵之意。这个名字将孩子命名为【旸】具有美好的寓意。